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　この「憐み」をも忘却に至らしめるもの。それが、資本主義である。

　第二百六十五訓『人気投票なんて糞食らえ』では、その資本主義による競争が、読者＝神が天人＝アメリカに代行して、人気投票という形で人間をも評価経済に呑み込むことで、メタ的に表象される。この読者＝神によって一方的に監視、観察(observe＝opticon）され、閉鎖的空間を形成することは、新自由主義により資本主義が加速される現実の日本においても同じである。こういった状況下において、競争の外を、資本主義の外を想起することは、非常に難しい。

「資本主義の終わりより、世界の終わりを想像する方がたやすい」。このスローガンは、私の考える「資本主義リアリズム」の意味を的確に捉えるものだ。つまり、資本主義が唯一の存続可能な政治・経済的制度であるのみならず、今やそれに対する論理一貫した代替物を想像することすら不可能だ、という意識が蔓延した状態のことだ。
マーク・フィッシャー『資本主義リアリズム』

　また、この「資本主義リアリズム」は空間的な閉塞感のみならず、時間をも支配する。

浅田：一般論として、近代とは、恐るべき終わりを予期しながら、常にそれを先送りすることによって均衡を保つプロセスです。
　世界の終わりの日が分かっていたなら、だれもその日には紙幣を受け取らない。だから、その前日も、いや、巡り巡って今日も、受け取らない。必ず明日があるという前提のもとで、最終的決算、つまり恐慌を繰り延べていくのが資本主義です。
大江健三郎、浅田彰『平成二年五月一日朝日新聞夕刊』

　そして、このような「資本主義リアリズム」と「J回帰」の結託に、日本、その「常民」は蝶番のようにして番いを成す。

『常民』は民俗学の基礎概念であると同時にその独自の対象領域を指す主体概念であって、『常民』の客体化された現象形態が民間伝承に外ならない。国民の生活文化一ここにいう“文化”に対置されるものはおそらく“自然”であろう一は時間的な奥行きと空間的な広がりとの掛け合わせの中に階層性の契機を含むから、時代的に区分され、地域的に区分され、また階層的にも区分されうるが、それらとは別に『常』と『非常』との二つの契機に区分されること、後者が通常歴史学（文献的）の対象であるに対し、それに対置されるものとして前者の世界が別に存在することを新しく発見し、他学未訪のこの新分野を独自の固有領域とすることによって民俗学は一つの個別科学として成立したものと考えられる。従って『常民』とは、視角の如何によって時代別・地域別・階層別など種々に区分されうる当体としての国民生活文化を『常』の契機で捉えたものに外ならない。それは新しく開発された全く独自の部面であって、庶民・民衆その他既存のいかなる語を以てしてもその概念を充分に尽くしえないため術語としてことさらこの新語を創設する必要があったのである。
竹田聴洲『常民という概念について—民俗学批判の批判によせて—』

　この「常民」の性質それ自体が「終わりなき日常」を非常との関係のうちに捉えることを余儀なくさせる。銀魂の人気投票とは、資本主義の内にありながら、平時の「俗なる時間」から隔てられ、過去と未来を欠いた閉鎖的空間としての「聖なる時間」を生きさせる。すなわち、2000年代、あるいは平成とは祭りの時代であった。

　したがって、こうした虚偽の「カーニバル」としての資本主義の終わり、また外を志向する唯一の方法は、死にほかならない。よって、物語は志村新八と山崎退、現実はカート・コバーンとマーク・フィッシャーの死によって終わりを迎える。

2020.07

銀魂の資本主義リアリズム